On a enseigné avec raison qu’il faut pouvoir distinguer les fils bleus des fils blancs des tsitsit (franges). Quel est le motif des rabbins? Il est dit: vous LE verrez (Nb 15, 39); vous LE reconnaîtrez seul entre les fils voisins (blancs). Quel est le motif de R. Eliézer? Il faut, dit-il, pouvoir le distinguer au milieu d’autres couleurs (ou le fil bleu du vert).

On a enseigné au nom de R. Meir; il n’est pas écrit, vous LA verrez, mais vous LE verrez (64)''Cf. B., Sota f. 17; Sifri, section Schlah ((Nb 15, 38); Rabba sur (Nb ch. 4).''; cela indique que celui qui accomplit le devoir des tsitsit (franges) regarde pour ainsi dire le Tout-puissant. Or, le bleu ciel ressemble à la mer, celle-ci aux herbes, ces dernières au ciel, lequel a la ressemblance du saphir, que l’on compare au trône de la gloire. En effet, il est écrit (Ez 1, 26): Voici qu’au ciel domine la tête du chérubin, il y comme la pierre du Saphir, une apparence de la forme du Trône

. D’autres expliquent ainsi les mots vous le verrez: il faut pouvoir reconnaître son prochain à la distance de quatre coudées. Selon R. Hisda, ce dernier avis prédomine. Quelle en est la conséquence? Car si l’on voit une personne connue, on la distingue même de loin; si elle ne l’est pas, on ne la distingue même pas de près? A quel cas s’applique donc cette observation? A la vue d’une personne peu connue, par exemple, à un hôte, qui vient de temps en temps, selon d’autres encore, on doit pouvoir reconnaître son ami à la distance de 4 coudées.

La comparaison entre loup et chien, entre âne et onagre, représente l’avis de celui qui demande la distinction entre le bleu ciel et le vert (c’est plus difficile). L’opinion de celui qui met pour condition qu’on reconnaisse un ami à 4 coudées est conforme à l’avis de celui qui désire qu’on distingue entre le bleu ciel et le blanc (c’est plus facile et suppose moins de clarté). L’on a prescrit de réciter le shema du matin au moment de la projection des rayons; c’est afin de faire suivre la formule de ''délivrance'' par la prière (amida), qu’ainsi l’on dira au jour. R. Zeira dit: j’en vois le motif -indiqué par ces mots, au (Ps 72, 5): ils t’adoreront avec le lever du soleil. Mar Oukba raconte que les gens zélés se levaient à la première heure et disaient le shema puis récitaient les autres prières, de façon à les terminer à l’arrivée des rayons du soleil.

R. Juda raconte qu’il suivait en route R. Eléazar ben-Azaria et R. aqiba, qui s’occupaient de divers sujets religieux. Lorsque, dit-il, l’instant du shema arriva et que je le récitai, je crus qu’ils l’oubliaient par préoccupation. Je me mis à le réciter de nouveau. Ils ne le commencèrent que lorsque le soleil darda ses rayons au sommet des montagnes.

Lorsque le soleil rayonne''. R. Zabdi fils de R. Jacob bar-Zabdi, au nom de R. Yona, dit qu’il faut attendre que le soleil scintille au sommet des montagnes. Selon R. Juda, jusqu’à la troisième heure (9 heures)''. Cet avis, selon R. Idi, R. Hamnona et R. Ada bar-Aha, au nom de Rav, s’applique comme règle à celui qui a oublié la récitation du shema. R. Houna dit: Cette règle fait l’objet de la discussion de deux amoraïm, dont l’un applique cet avis à celui qui a oublié le shema. Son interlocuteur lui objecta ceci: -Peut-on établir une règle pour celui qui oublie de faire la prière? -Non, l’avis de R. Josué sert de règle, et il doit être tel pour tous. Seulement l’on a aussi parlé de celui qui oublie; c’est pour que chacun ait soin de dire le shema en son temps.

On a enseigné ceci (65)Cf. (Shabat 1, 1) bis (f. 3a).: on devra s’interrompre (de l’étude de la loi) pour lire le shema, mais non pour l’amida. R. Aha dit: C’est que le shema est prescrit par le Pentateuque, tandis que l’amida ne l’est pas. R. Aba dit: c’est qu’il y a un temps déterminé pour le shema, non pour l’amida. R. Yossé dit: C’est que le shema ne demande pas une attention soutenue comme l’amida. Rabbi fit une objection à R. Yossé: En admettant, dit-il, que le shema n’exige pas une attention soutenue, du moins les trois premiers versets ne l’exigent-ils pas? -Oui, lui répondit-il; mais, comme ils sont fort courts, on s’y applique (66)Et leur contenu commande l'attention.: